Forcierte Säkularität - Religiöser Wandel und Generationendynamik im Osten Deutschlands

Inhalt

Vorwort

1. Einleitung: Säkularität und Religiosität im Osten Deutschlands – Zur Logik der Aneignung forcierter Säkularisierung

1.1 Säkularisierung im Osten Deutschlands: Ein ›erfolgreiches‹ Experiment

1.2 Forcierte Säkularisierung und deren subjektive Aneignung

1.3 Subjektive und familiale Logiken des Säkularisierungsprozesses

1.4 Familien als Schnittpunkte gesellschaftlicher Generationenverhältnisse

1.5 Kulturelle Semantiken im religiös-weltanschaulichen Feld

1.6 Religiosität und Generationendynamik

2. Forschungspraxis und Methoden

2.1 Forschung nach dem Systemumbruch – Methodische Überlegungen zur Erschließung der Lebensrealität in der DDR und in Ostdeutschland

2.2 Vertrautheit, Distanz und Vertrauenswürdigkeit im Interview

2.3 Verschränkung von Individual-, Familien- und Generationenperspektive: Das biographische Familieninterview

2.3.1 Familienkommunikation im Interview

2.3.2 Rekrutierung von Familien und Einzelpersonen für Interviews

2.3.3 Zum Ablauf des Familieninterviews

2.4 Biographische Einzelinterviews als weitere Erhebungsform

2.5 Fragen des Samplings

2.6 Zur Auswertung

2.7 Zur Darstellung

3. Generationenbeziehung und Familienkommunikation

3.1 Der Generationenansatz

3.1.1 Generation als historische Generation

3.1.2 Generation als familiale Generation

3.2 Gesellschaftliche und familiale Generationen in Ostdeutschland

3.3 Generation als kulturelles Deutungsmuster – Zur Verknüpfung des familialen und historischen Generationenkonzeptes

3.4 Generationenverhältnisse in der Familienkommunikation

3.4.1 Familienkommunikation als Repräsentation familialer Geschlossenheit

3.4.2 Generationendifferenzen und ihre kommunikative Bearbeitung

3.4.3 Diskontinuitäten und Konflikte – Problematisierung von Differenz

3.5 Fazit

4. Religion im Konflikt: Ostdeutsche Familien zwischen Säkularisierung, kirchlicher Tradition und religiöser Neuorientierung

4.1 Bestandsaufnahme der religiösen Entwicklung in der DDR und in Ostdeutschland

4.2 Konfliktmodell des ostdeutschen Säkularisierungsprozesses

4.2.1 Die ostdeutsche Säkularisierung als Problem der Religionssoziologie

4.2.2 Konflikttheoretische Perspektiven in der Religionssoziologie

4.2.3 Säkularisierung als Konflikt: Das Modell

4.2.4 Säkularisierung als Konflikt: Der Fall der DDR

4.3 Säkularisierungsprozesse in ostdeutschen Familien

4.3.1 Konflikt um Mitgliedschaft und rituelle Partizipation

4.3.2 Konflikt um Weltdeutungen

4.3.3 Konflikt um Ethik und Moral

4.3.4 Veränderung der Konfliktlinien in den Generationenlagerungen

4.3.5 Sicherung der Säkularität nach 1989

4.4 Zwischen »Durchhalten« und »Jetzt erst recht«. Strategien der Aufrechterhaltung von Religiosität und Kirchenbindung in der DDR

4.4.1 Erhaltung und Behauptung der Kirchenbindung

4.4.2 Zuwendung zur Kirche aufgrund ihrer politischen Rolle in der DDR

4.4.3 Kirche und Kirchenbindung nach 1989

4.5 Fazit

5. »Was glauben Sie, kommt nach dem Tod?« – Große Transzendenz in der postsozialistischen Gesellschaft mit Christine Schaumburg

5.1 Große Transzendenz in säkularisierten Kontexten

5.2 »Was glauben Sie, kommt nach dem Tod?«

5.2.1 Christlich geprägte Semantiken: Vom Auferstehungsglauben zum »Offenlassen« der Möglichkeit eines Lebens nach dem Tode

5.2.2 Atheistische Semantiken: Vom Ende der Person zum biologischen Kreislauf

5.2.3 Agnostische Spiritualität: Analogieschlüsse, Plausibilitäten, Semantiken

5.3 Agnostische Spiritualität: Transzendente Orientierungen auf dem philosophisch-weltanschaulichen Markt

6. Religiöse Neuorientierungen in der jüngsten Generation mit Anja Frank

6.1 Ausgangslage

6.2 Religiöse Neuorientierungen im Postsozialismus

6.2.1 Religion als Kulturgut, Mythos und ästhetische Erfahrung

6.2.2 Religion als Medium gesellschaftlicher Utopien und der Arbeit an sich selbst

6.2.3 Religion als charismatische Vergemeinschaftung

6.2.4 Religion als transzendente Spekulation

6.3 Konsequenzen für das Generationenverhältnis

6.3.1 Abgrenzung vom Materialismus der Älteren

6.3.2 Überbrückung familialer Differenzen

6.4 Fazit

7. Gemeinschaft, Ehrlichkeit, Arbeit: Mittlere Transzendenzen in der postsozialistischen Gesellschaft

7.1 Mittlere Transzendenzen in postsozialistischen und postreligiösen Kontexten

7.2 Gemeinschaft, Ehrlichkeit, Arbeit – »Mittlere Transzendenzen« in der postsozialistischen und postreligiösen Gesellschaft

7.2.1 »Gesellschaft als Gemeinschaft« und die Kritik des Materialismus

7.2.2 »Ehrlichkeit«

7.2.3 »Arbeit«

7.3 Gemeinschaft, Ehrlichkeit, Arbeit – Identitäre Verankerungen im Prozess des langen, schnellen Übergangs

8. Gesellschaftlicher Konflikt und kulturelle Semantik: Zu einer Kultursoziologie forcierter Säkularität

8.1 Bekenntnis(zwang), »Zweigleisigkeit« und die Suche nach Räumen der Authentizität

8.1.1 Bekenntniszwang und Neutralisierung konkurrierender Bindungen

8.1.2 Das Äußere im Inneren

8.1.3 Zweigleisigkeit

8.1.4 Räume der Authentizität

8.1.5 Semantische Grenzziehungen

8.2 Theoretische Bestimmung: Gesellschaftsstruktur, soziale Deutungsmuster, situiertes Handeln

8.3 Gesellschaftsstruktur

8.3.1 Die Ausdifferenzierung von Subwelten: Öffentlichkeit unter Ausschluss der Öffentlichkeit

8.3.2 Kreise als ›authentische‹ Gegenwelten und die Unhintergehbarkeit des Gesellschaftlichen

8.4 Soziale Grenzziehungen und kulturelle Deutungsmuster

8.4.1 Exklusion: »Man kann nur einem Herren dienen« / »Irgendwann musste dich bekennen«

8.4.2 Sphärendifferenzierung und geteilte Loyalitäten: »Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist und Gott, was Gottes ist« / »Wessen Brot ich ess’, dessen Lied ich sing«

8.4.3 Integrationismus: »Sozialität und Religiosität«

8.5 Semantiken der Diktatur und was aus ihnen geworden ist

9. Forcierte Säkularität: Das erzwungene Eigene

Anhang

Literatur